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  • 禅观教学的“传统”与“现代”

    禅观教学的“传统”与“现代” 　　——“传统宗教的实修体验”引言 　　昭慧 性广　　　　　　　　　【编按】　　94年7月4日至6日，慈济大学宗教与文化研究所主办的第二届“宗教学门教学研讨会”，以“宗教经验”的课程设计与教学为主题，参加该研讨会的成员，是各大专校院宗教系所教师。 　　6日下午，慈大文学院卢蕙馨院长主持“传统宗教的实修体验”座谈会，邀请法光佛研所萧金松老师、昭慧法师与性广法师担任引言...

    昭慧 性广

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议　　性广法师　　目 录 　　一、前　言 　　二、研究概念的提出 　　三、对于印度禅学典籍的取材与抉择 　　四、大乘禅波罗蜜涵摄声闻禅法的...首先，在缘起性空的理观方面，智者大师对于世俗与胜义的体会是：应于缘起胜义空，性空世谛假的空、假二观之外，别立一空、假无二的中观，而且认为依中观以见中谛，才能统合一切法。也就是说，离一切执着相即是空观，即...

    性广法师

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（一）

    例做为说明。　　首先，在缘起性空的理观方面，智者大师对于世俗与胜义的体会是：应于缘起胜义空，性空世谛假的空、假二观之外，别立一空、假无二的中观，而且认为依中观以见中谛，才能统合一切法。也就是说，离一切执著相即是空观，即一切宛然有即是假观，进而空假无碍（也就是双遮双照之“真空妙有”），则是统合全体而掌握中谛的中观。这一体会，源于百界千如于一心中具，理具事造的性具思想，发而为观门，即是从空、假而入中，...

    性广法师

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  • 三德启示香江畔——香港佛教三德弘法中心系列活动素描

    　　 　　三德启示香江畔 　　——香港佛教三德弘法中心系列活动素描　　-- 本 性 --　　三德法弘，香江潮涌。　　初冬的香港，暖肥凉瘦。着一袭帝王之黄的袈裟，飘在人流匆匆、车流促促的大街上，...远行者需要指南针和北斗星。同样，伟大的实践需要智慧的先导性理论，已经走过2000多年的佛教，需要这样一一总结过去、启示未来。　　6日晚，维多利亚港湾，好客的主人——净雄法师，安排我们在豪华游轮“紫微星...

    本 性

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  • 有关“法住智”与“涅槃智”的精彩回应

    “法住智”与“涅槃智”之多元诠释〉　　回应人：性广法师　　整　理：陈悦萱　　【编按】　　95年5月21日下午，在第六届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议的第七场研讨会中，林建德居士发表论文〈论印顺...钟）。　　会后有许多来宾欲罢不能，许多未能到来的读者，亦耳闻当日性广法师论法的精彩片段，甚欲窥其全豹，因此主编委请陈悦萱同学将录音资料作文字整理与润稿，以飨读者。　　《佛教弘誓电子报》主编　　释传法　　...

    性广法师

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    利他也不过随缘行化而已。然而菩萨在自利解脱之前，初心初学即著重慈悲的利他行，以后随法空慧的渐学渐深，则更能发挥般若利生的大用。此中，禅修有助益于菩萨行的是，发挥“依住堪能性，能成所作事”的力量。 　　...但这其实是于同一缘起法空性，而作三个不同角度的觉观与悟入。在《大智度论》中，龙树菩萨进一步指出，这也是同归于一法空性的大乘深观，故三三昧实同缘于一实相，三法印亦即是一实相印。如说： 　　涅槃城有三门，...

    性广法师

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  • 湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想

    　　湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想　　宗 性　　内容提要：楚圆对北宋时临济宗的复兴作出过重大贡献，在宋代禅宗史上有相当的分量。　　本文综合而概括性地考察了楚圆的禅法思想。楚圆在禅法教学中，主张...时期，由于见解不同，出现了许多部派，不同部派的思想又各有分歧，对于佛性思想的认识，也是不尽相同的。其中有以空性为佛性的主张，如分别部则主张“一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生皆人空出。空是佛性，...

    宗 性

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  • 宗教实践与学术研究——《中国佛教学术论丛·实践卷》卷首语

    宗教实践与学术研究——《中国佛教学术论丛·实践卷》卷首语　　宗 性　　“观念宜鉴古，无古不成今”。在现实社会的人和事当中，一定带有历史的折射，并且受着历史的影响。因此，生活在现实社会中的人们，在...可以从以下几个方面来体现：禅学及禅修、净士法门、戒律、人间佛教、佛教教育、佛法与社会、佛法现代诠释等七大领域。在这七个领域中，有关方面的研究是具有开拓性或者是指导意义的。　　有关禅学及禅修方面的研究，...

    宗 性

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  • 论赖耶受熏和持种

    论赖耶受熏和持种 　　性 空 　　阿赖耶识为一切法所依，列为唯识学要位，但小乘学者并不承认它，只说六识。法相唯识学为什么要在表面心外更立潜在“心”呢?原因在于只说祖显的间断六识，不能一贯的如实的说明...生起现行。是以一切过去的经验事实，吾人皆能记忆不忘，完全由于赖耶的熏习，这就说明赖耶是我们记事的保持者。能忆起往事之功能，即是与赖耶相应的念心所。它能“于曾习境，令心明记不忘为性。”何以后时能记忆不忘...

    性 空

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  • 看破世缘修证佛法

    　　看破世缘修证佛法 　　性空长老 　　《仁王护国经》云：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生死。”所以佛说世间一切诸法，念念皆为生灭，终究不可得，学佛法的人，若能把生、住、异、灭的四相来观察世间...就不会被现前的外境所缠绕了。为什么呢？因为知道诸法都是因缘所成，当体性空，了不可得。可是在不可得的当中，有个不生灭的真如佛性，此性是诸法生起的根本，它的功能是不可思议的，吾人若一念萌动，则常住真心当下...

    性空法师

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